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Détails sur le produit
- Rang parmi les ventes : #16392 dans Livres
- Publié le: 2004-05-21
- Sorti le: 2004-05-21
- Langue d'origine:
Français - Nombre d'articles: 1
- Dimensions: .91" h x
4.25" l x
7.01" L,
- Reliure: Poche
- 454 pages
Commentaires clients
Commentaires clients les plus utiles
17 internautes sur 19 ont trouvé ce commentaire utile.
Par lunalechache
J'ai coutume de dire que "les mille et une nuits" est l'archétype du classique littéraire :Rare sont ceux qui l'ont lu mais tout le monde connais (ou crois connaître).Aussi surprenant que cela puisse paraître, ce recueil anonyme de contes populaires d'origine persane et indienne fait partie des textes qui ont grandement et durablement marqué Howard Phillips Lovecraft."Les mille et une nuits" est constitué de nombreux contes parfois enchâssés les uns dans les autres mettant en scène de nombreux personnages dont certains sont mis en miroir les uns par rapport aux autres.Plusieurs traductions de cet ensemble sont disponibles :La traduction d'Antoine Galland :La première traduction en langue française est l'œuvre d'Antoine Galland et a été publiée entre 1704 et 1717. Galland rédigea lui même une partie de ces ces histoires en s'inspirant des récits que lui avait contés son assesseur syrien. Antoine Galland a aussi intégré aux Mille et Une Nuits des récits n'y figurant pas à l'origine. Les Aventures de Sinbad, d'Aladin et d'Ali Baba ne faisaient pas partie de l'œuvre en elle-même.Selon Abdelfattah Kilito (universitaire et écrivain marocain), cette compilation de récits anonymes ne remplit aucun des critères classiques de la littérature arabe.La traduction de Mardrus :Ayant connu cette traduction remaniée et amoindrie, le docteur Joseph-Charles Mardrus (ami d'André Gide), publia une nouvelle traduction des Mille et Une Nuits en seize volumes entre 1899 et 1904. La version de Mardrus se voulait plus complète que celle de Galland et plus fidèle aux textes arabes. Elle traduit par exemple les poèmes présents, fort nombreux, et qui étaient absents de la version de Galland. Cependant, sa version est fort peu fidèle au texte d'origine, en exacerbe l'exotisme et le faste. Cette traduction se caractérise par un style fleuri, un penchant pour l'orientalisme qui la pousse fréquemment vers le cliché et un érotisme débordant, absent de la version originale.La traduction de Khawam :Parue dans les années 1960, puis entièrement refondue dans les années 1980, la traduction de René R. Khawam se fonde sur les manuscrits arabes originaux. Le traducteur s'attache à restituer le registre du discours, tantôt élégiaque, tantôt trivial, et donne à lire les poèmes qui émaillent la trame du récit. Comme Khawam s'en explique en introduction, les aventures d'Aladin, de Sinbad et d'Ali-Baba n'apparaissent pas dans son édition : Galland étant en effet le principal responsable de leur adjonction, il préfère traduire et publier ces œuvres dans des volumes distincts. Par ailleurs, s'il exploite le manuscrit de Galland, il développe les descriptions érotiques que ce dernier avait éludées sans toutefois tomber dans les excès qu'il reproche à Mardrus.La traduction d'André Miquel et Jamel Eddine Bencheikh :En 1991, pour la Bibliothèque de la Pléiade, André Miquel et Jamel Eddine Bencheikh, érudits et spécialistes du sujet, publient une nouvelle traduction. A la différence de celle de Galland leur traduction est intégrale et exacte.Vous voilà informé, il ne vous reste plus qu'a choisir parmi ces quatre versions...Quelque soit votre choix, bonne lecture.
6 internautes sur 6 ont trouvé ce commentaire utile.
Par Priyanka
Recueil très intéressant de contes arabes traduis par Antoine Galland.Le lecteur est tout de suite plongé dans la culture orientale, les palais, sultans, pierres précieuses, et génies.Les contes sont courts, faciles à lire, et très divertissants.Comme le sultan Schahriar, on se languis toujours de savoir la suite.Bonus avec cette édition, une biographie de l'auteur, ainsi que des textes explicatifs, pour tous ceux qui souhaitent approfondir leur culture.J'attends le deuxième tome avec impatience.
26 internautes sur 29 ont trouvé ce commentaire utile.
Par Alain Cantier
Il y a, certes, l'aspect divertissant, mais toutes ces histoires visent un but précis: restaurer l'humain symbolisé par le sultan Shahriar menacé de démence. Et c'est Shéhérazade, le principe féminin tout de sensibilité, d'intelligence, de tact et d'humour malicieux, qui va le sauver. Non, ce n'est sûrement pas un récit misogyne, mais bien un récit qui en appelle à l'éternel féminin en chacun de nous pour que nous ne nous laissions pas enfermer dans une civilisation de l'ordre, du règlement, du "il faut" et "il ne faut pas". Le génie noir qui, au début du récit, sort de la mer, n'est pas seulement l'expression de l'état d'âme des deux sultans assis au bord de l'eau, fulminant contre l'infidélité de leurs épouses; il est aussi l'expression de notre ego masculin et surdimensionné qui prétend tout contrôler, savoir comment un tel ou une telle doit être et se comporter. Cette belle femme, enfermée dans une cage en verre que le génie porte au-dessus de sa tête, nous devons aussi la voir comme l'expression du Féminin qui doit habiter toute âme humaine: à ce titre, la psychologie moderne indique clairement que la femme a une âme masculine et l'homme une âme féminine. Le conte nous invite sans cesse à dépasser le plan des personnages pour l'élargir au niveau de l'âme et de l'esprit. En obligeant les sultans à descendre de leur arbre où ils se sont cachés, pour se lier virilement à elle, la belle femme nous invite à descendre de notre piédestal pour aller à la rencontre de la vie dans son essence profonde. L'érotisme alors devient message de vie, source de sagesse. Reste à définir le féminin. Il est, nous dit Marie-Louise Von Franz, la faculté de mettre de côté l'intérêt personnel pour se lier à une autre réalité, transcendante, féconder ainsi un nouvel univers.
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